比特幣和美國理念（BITCOIN AND THE AMERICAN IDEA）

 原文出處：https://bitcoinmagazine.com/culture/bitcoin-and-the-american-idea

 

美國是否偏離了其建國理想？一名激進分子和一名難民認為比特幣可以幫助它重回正軌。

今天，美國人慶祝從大英帝國獨立 245 週年。

在 1776 年的這一天，我們的開國元勳宣布：

“我們……美利堅合眾國的代表……以這些殖民地善良人民的名義，並根據這些殖民地的好人的權威，莊嚴宣布並宣布，這些聯合殖民地是，並且理所當然地應該是自由和獨立的國家；他們被免除對英國王室的所有效忠，並且他們與大不列顛國之間的所有政治聯繫都應該完全解除；並且作為自由和獨立國家，它們擁有發動戰爭、締結和平、締結聯盟、建立商業以及做獨立國家可能正確做的所有其他行為和事情的全部權力。”

這是一個大膽而冒險的行動。從來沒有一個殖民國家打敗過它的霸主，尤其是處於其全球權力頂峰的那個。

開國元勳不顧一切地團結了一個年輕的國家並贏得了自由。將近兩個半世紀之後，七月四日仍然是我們國家引以為豪的原因。美國的理念及其建立的價值觀激發了世界各地的抵抗鬥爭。言論自由、財產權、機會均等、個人自由以及對政府權力的制衡等原則是我們要追求和遵守的原則。

但對某些人來說，七月四日似乎是一個空洞的節日。美國的想法已經遠離美國的現實。

我們的歷史在許多方面都是可恥的：我們奴役非裔美國人；我們對美洲原住民進行種族滅絕征服；我們在監獄集中營拘留了日裔美國人；我們入侵越南和伊拉克，發動了“永遠的戰爭”；我們支持針對民選領導人的政變；我們正在進行持續的毒品戰爭和監獄工業綜合體；我們已經開發了一種複雜的監視狀態。這些只是我們如何偏離《獨立宣言》令人驚嘆的話語的幾個例子。

在紐約港自由女神像的底部，有一塊青銅牌匾，上面寫著“新巨像”，這是美國猶太詩人艾瑪拉撒路的十四行詩。最後幾行內容如下：

“保持，古老的土地，你傳奇的盛況！” 她哭了

用沉默的嘴唇。“把你的累，你的窮，

你擠在一起渴望自由呼吸的群眾，

你擁擠的海岸的可悲垃圾。

把這些無家可歸的暴風雨送給我，

我在金門旁舉起我的燈！”

正如散文家艾倫法林頓所指出的，美國在很多方面都失去了這種慷慨的建國精神。隨著時間的推移，這種精神已經犧牲在政治家和精英的自利計劃的祭壇上，以及我們的領導人與獨裁者為確保美國金融主導地位而達成的協議上。但是，關於美國歷史的紅字會不會因為新的反叛行為——宣布貨幣 獨立而黯然失色？

如果 1776 年的宣言是一份政治自由的文件，那麼 2009 年出現了一份貨幣自由的文件：中本聰的比特幣白皮書。

正如約瑟夫·J·埃利斯（Joseph J. Ellis）在普利茲獎得主——美國第一任領導人的歷史——《創始兄弟》中所說：新興國家的政治思想和制度都在十八世紀的最後二十年以動態的強度發生。” 美國社會和治理的許多持久支柱都是在短短幾年內建立起來的。

這又一次發生了。不是政治，而這一次，是金錢。正如埃利斯所寫的那樣，美國的框架“是在強制靈感和臨時建設的突然痙攣中建立起來的”，就像現在的比特幣一樣。

Cypherpunks 和 Satoshi 尋求建立不受國家控制的數字現金的努力，不是出於對皇權的恐懼，而是由於 1980 年代和 1990 年代電子監視國家的新生威脅以及迫在眉睫的損失我們進入數字時代時的自由。

1961年，德懷特·D·艾森豪總統發表了強有力的告別演說。他自豪地指出美國是“世界上最強大、最具影響力和生產力最高的國家”，但他也警告說，由於我們的海外戰爭而發展起來的軍工複合體如何構成生存危險。如果有人告訴開國元勳​​，在他們去世 150 年後，美國領導人會對其人民說出以下話，他們會感到寒心，但可能不會讓他們感到驚訝：

“龐大的軍事機構和大型軍火工業的這種結合在美國的經驗中是新的。總的影響——經濟、政治、甚至精神——在每個城市、每個州議會大廈、聯邦政府的每個辦公室都能感受到。我們認識到這一發展的迫切需要。然而，我們不能不理解它的嚴重影響。我們的辛勞、資源和生計都參與其中；我們社會的結構也是如此。在政府委員會中，我們必須防止軍工聯合體獲得不必要的影響，無論是尋求還是非尋求。錯位權力災難性崛起的可能性存在並將持續存在。我們絕不能讓這種組合的重量危及我們的自由或民主進程。我們不應該認為任何事情都是理所當然的。”

艾森豪還注意到正在進行的技術革命，並警告不要出現漠視我們建國自由的“科技精英”。

密碼朋克親眼目睹了艾森豪的黑暗願景的實現，因為到了 1980 年代，他們感覺到監視狀態正在蔓延，並為未來的擴張奠定了基礎。他們還認識到在投票箱中可以實現的目標是有限的。要求政府保護我們的自由的回報越來越少。一些自由將不得不被開源代碼抓住。

比特幣是一個革命性思想的實例：一個無法區分的系統；不使用暴力的；對富人沒有特殊規定；不需要身份證明或特定地位或財富水平或種族或信條來使用；其規則不能被政府操縱。中本聰可以說是從托馬斯杰斐遜、約翰亞當斯和他們的同事那裡汲取了最好的想法，並將它們送給了世界各地的人們。

正如《獨立宣言》所說，“當一連串的濫用和篡奪，總是追求同一個目標，表明他們打算在絕對專制下減少[人民]，這是他們的權利，也是他們的責任，推翻這樣的政府，並為他們未來的安全提供新的警衛。”

我們的“新衛士”是比特幣。不僅是一份創始文件，而且是一個旨在打擊中央銀行和金融監督專制的網絡，這種專制在數百年前就開始實施了。

關於貨幣體系的辯論是美國建國的核心。杰斐遜最大的遺憾之一是，在確保首都從費城南移至華盛頓的過程中，他與亞歷山大·漢彌爾頓妥協，同意將各個州的債務承擔為國債，從而使美國金融體系集中化。幾十年來，這種集權的勢頭不斷增強，最終體現在我們今天的美聯儲安排中，這讓未經選舉的官僚控制了貨幣體系。

這給了開國元勳暫停的另一個項目是革命前的州紙幣（state paper currencies ）（看到其價格通貨膨脹，從800％至2300％）和大陸美元（Continental dollar），這在革命戰爭期間被大量印刷和失去了其價值的99.9％。也許在那種情況下，有人認為，為了贏得戰爭而貶值貨幣是值得的，但在未來，同樣能夠貶值貨幣的行動可能會引發許多新的、不必要的戰爭。那些遵循這一思路的人會巧妙地預測到美國當前的困境——“永遠的戰爭”現象，即最後三位總統上任的每一天都處於戰爭狀態，儘管國內似乎處於和平狀態。

如果我們的貨幣未來不沿著這條中心化和貶值的道路繼續走下去，而是走一條新的權力下放和價值增長的道路怎麼辦？今天的美元霸權被理查德·尼克森和季辛格（Richard Nixon and Henry Kissinger.）工程化。明天，美國的貨幣可能基於開國元勳和中本聰的雙重理想。

與美國在成立僅僅幾年後就輸掉了第一場中心化之戰不同，比特幣在Blocksize War期間贏得了第一場中心化之戰，用戶控制和個人自由擊敗了商業利益和權力集中。

1821 年 7 月 4 日，國務卿約翰·昆西·亞當斯 (John Quincy Adams) 警告說，美國將成為“尋找要摧毀的怪物”的全球帝國。在美國，“她的政策的基本準則”已經“不知不覺地從自由變成了強制”，在那裡我們成為了“世界的獨裁者”。

也許比特幣可以幫助美國人反思我們的歷史，並記住我們真正的榮耀，用亞當斯的話來說，是“不是統治，而是自由”，我們真正的行軍是“思想”而不是劍。

為了幫助思考這個問題，我採訪了兩個家庭和血統在美國最糟糕的情況下首當其衝的人，他們有兩種截然不同的觀點。他們對美國歷史和我們的創始故事進行了對比評估，但對由比特幣提供支持的美國未來抱有類似的樂觀態度。

比特幣和黑人美國

以賽亞·傑克遜( Isaiah Jackson)是一位企業家，也是比特幣和美國黑人一書的作者，該書對美國金融體系如何系統地歧視非裔美國人至今進行了激烈的批評。這本書也是黑人社區探索使用比特幣作為擺脫不公平地使精英受益的系統的一種方式的號召。

傑克遜寫道：“在比特幣出現之前，無論你籌集了多少資金來支持解放計劃、民權運動或遊行，最終你都必須使用銀行系統……你繼續養活一個沒有將我們的最大利益放在心上的系統。所有這些存款都會使鼓勵紅線、拒絕向符合條件的申請人貸款的銀行致富，甚至超越種族，在 2008 年 [然後] 給自己發獎金慶祝。”

傑克遜指出，一家又一家的銀行因將黑人與白人的標準不同而被抓獲並被罰款。在最近的一項研究中，“高收入黑人社區的借款人通過次級貸款進行再融資的可能性是低收入白人社區的房主的兩倍。” 由於奴隸制的遺害和類似的做法，他寫道“黑人家庭的財富中位數是美國種族中最低的。”

他改變社區命運的計劃？傳播有關“比特幣如何在普通工人階級中引發一場革命”的信息。他說：“我特別展示了我們如何逐漸拒絕法定貨幣，使用比特幣，並開始或擁有當地經濟......我建議我們通過穩步地將我們的資金轉移出銀行系統來建立我們社會變革和抗議的基礎。”

他說，由於比特幣，對一個讓黑人失望的系統的強制依賴不再是唯一的選擇。他簡單地總結了自己的使命：“希望在人類歷史上最大的財富轉移時期，黑人社區不會是最後一個派對。”

我聯繫了傑克遜（或扎伊，因為他通常被稱為），以了解他對七月四日作為美國假期的看法，以及他對美國與美國歷史的想法的看法。

傑克遜一半是非裔美國人，一半是美洲原住民，其家譜部分可以追溯到從非洲賣到巴巴多斯（​​Barbados），然後賣到南卡羅來納州的奴隸，部分可以追溯到在佛羅里達州和俄克拉荷馬州受迫害的美洲原住民。

他說，“在一個黑人家庭長大，我們在 7 月 4 日慶祝，但這並不完全是一個愛國假期。熱狗、野餐和煙火很有趣，但對我來說，這是與家人在一起並享受假期，而不是向創始人致敬。”

傑克遜說，7 月 4 日確實已成為“消費者紀念日”，而不是具有深刻意義的東西。他指出 Juneteenth(解放黑奴紀念日) 更能引起共鳴，因為它慶祝奴隸的解放和人類的解放。

即使是關於美國的想法，傑克遜也說這是“他們對美國的想法”。“想像一下，”他說，“如果他們允許黑人或婦女參與制定憲法。我們不必為第13或第 19修正案等待數十年。”

不，實際上，傑克遜說，美國不是“自由之地”。

“我們正處於歷史的某個時刻，”他說，“我們已經完全擺脫了這一點。”

傑克遜說，數百萬美國人被一個破碎的公立學校系統洗腦。他稱之為“歷史的風土人情”，許多孩子認為歐洲定居者和美洲原住民之間的關係就像迪士尼電影中所描繪的那樣，而不是實際發生的殘酷征服。

“作為一名前公立學校教師，作為一個母親和祖母都是公立學校教師的人，”他說，“我只想說：我們沒有教孩子們了解美國的真實歷史。”

傑克遜講述了他年輕時的故事，當時他 14 歲，美國政府入侵伊拉克。他記得看過電視屏幕，看到估計軍事行動將耗資超過一萬億美元。（迄今為止，美國已在反恐戰爭上花費了超過 6 萬億美元）。他驚呆了。

“一萬億美元？我坐在一個到處都是窮人的街區。我們沒有基礎設施，糟糕的教育，糟糕的醫療保健。甚至在還是個孩子的時候，”他說，“我就知道我們應該在國內使用這些錢，而不是用它來摧毀另一個國家。”

傑克遜說他有一個叔叔“不相信媒體的任何東西”。他說，每個人都認為這位叔叔質疑當時非常流行的伊拉克戰爭是瘋了。他的叔叔告訴傑克遜，戰爭永遠不會結束，儘管他們承諾會很短，但會很長，而且美國領導人想要參戰。

“我以為他是個瘋子，但他是對的。那是 18 年前的事了，”傑克遜說，“而我們今天仍在伊拉克作戰。”

傑克遜說他有幸生活在美國。“在這裡，”他說，“我們認為室內管道、空調、強大的交通系統，甚至相對穩定的貨幣都是理所當然的。世界上很多人都缺乏這些東西。” 他沒有說他為自己是美國人而自豪。

但是，不想在你的獨立日讓你沮喪，傑克遜說，儘管對過去難過，但他對未來充滿希望——因為比特幣。

他說，比特幣“比蘋果派更美國”。它“基於最初的理想，我們從一場革命開始，推翻沒有代表權的壓迫者徵稅，挑戰暴政。” 他說比特幣“正在做同樣的事情，只是在全球範圍內。”

比特幣能否在一張紙失敗的情況下給予真正的自由？

“革命夢想仍未實現的原因，”他說，“是因為錢有缺陷。我們必須解決這筆錢。”

雖然傑克遜感覺與 7 月 4 日沒有什麼密切的聯繫，但他確實慶祝了 1 月 3 日，這是比特幣軟件的生日。傑克遜實際上幫助倡導慶祝這個日期，提醒比特幣用戶從交易所提取資金進行自我保管。在傑克遜流行的一個模因中，“沒有鑰匙，沒有奶酪。（No keys, no cheese）”

傑克遜講述了黑人社區因比特幣改變生活的故事。他說，他最喜歡的人之一是一個 15 歲的孩子，他在 2016 年和媽媽一起參加了傑克遜的一場演講。媽媽認為傑克遜關於比特幣的講座很有趣，但在課後整整一個月裡，每天都給他打電話的是兒子。這個孩子在打完小份工作後最終購買了比特幣。到他 17 歲時，他已經通過比特幣賺了足夠的錢來支付大學費用。現在他 22 歲，經營著自己的網絡開發公司。

傑克遜講述的另一個故事是關於他的朋友賈斯汀，他入獄兩年，但出獄後開始接觸比特幣。他了解了平均美元成本（定期定額）、採礦、交易，甚至在夏洛特開辦了一輛食品卡車，用比特幣出售食品。五年後，賈斯汀有了他自己的書，他自己的俱樂部系列，以及一個幫助囚犯在獄中賺取比特幣的計劃。

“人們不喜歡談論監獄系統，”傑克遜說。“我有一個堂兄和一個朋友，他​​們都在監獄裡。他們被困住了，但他們有手機，他們可以持有比特幣。”

賈斯汀幫助許多囚犯通過比特幣找到了未來。當然，獄警確實會搜查囚犯的財物，但很多人被允許擁有手機，而且獄警並不總是在他們的手機應用程序中進行梳理。

“從我們有奴隸巡邏隊開始，”傑克遜說，“我們一直有警察在場，讓下層階級遠離上層階級。這最終變成了種族。我們確實需要我們的警察，但對於黑人社區來說，他們一直是快克和可卡因法律（crack and cocaine laws）雙重標準的受害者，黑人被判入獄 40 年，而白人入獄 1 年。今天有數以百萬計的黑人因非暴力毒品犯罪而被關押在美國監獄中。我希望看到比特幣人支持這些被關起來的人。”

傑克遜說，即使這種情況沒有發生，他們也在尋找比特幣的支持。“黑人社區的每一位偉大領袖都知道我們需要盟友，”他說。“有了比特幣，我們到處都有盟友。”

傑克遜認為比特幣可以彌補幾十年來困擾美國的沙文主義和民族主義的一些最糟糕的方面，無論是戰爭狀態還是監獄工業綜合體。在他看來，比特幣可以幫助我們與周圍的世界建立更緊密的聯繫。

“從技術上講，”傑克遜指著他的美洲原住民血統說，“我的人民首先來到這裡。不管這塊土地是什麼，它都不叫美國。它可能不會永遠是美國。”

他說，比特幣幫助他改變了觀點。“如果你看一張世界地圖，”他說，“大部分線都是很久以前由一群殖民者繪製的。”

“這些台詞，”他說，“與我或我這一代無關。但我現在是世界公民。線條不再重要了。”

從巴格達到比特幣

“我第一次接觸到美國，” Faisal Saeed Al Mutar說，“是我家門前的一輛坦克。”

Al Mutar 出生在第一次海灣戰爭期間，他與美國人的第一次接觸是在 2003 年入侵他的國家伊拉克期間，當時他 12 歲。

他在薩達姆·海珊 (Saddam Hussein) 的獨裁統治下長大，其教育體系的目標是“創造盡可能多的無知者”，只教“如何忠於總統”。他說你總是不得不崇拜，你總是不得不說薩達姆是對的，無論如何。

為了說明他在恐懼中長大的氣氛，Al Mutar說：“假設你的父親反對總統......他會要求兒子用手槍殺死父親，並要求兒子為他殺死他父親的子彈付出代價。這就是他可以向兒子灌輸恐懼並[迫使他]表現出對總統的忠誠的方式。”

在薩達姆統治下，Al Mutar 無法訪問互聯網或觀看超過兩個國家控制的電視台。“這是地獄，”他說。

但最終，Al Mutar 突破了防火牆。他將開放的互聯網稱為知識的“黑市”，這幫助他建立了一種信念，即使用“理性、證據和科學的探究方法——而不是信仰和神秘主義——來尋求人類問題的解決方案。”

他接觸的第一個外國政治文本是托馬斯·潘恩的《理性時代》。Al Mutar 實際上在重金屬留言板上找到了它，以及奧威爾的著作。這是他發現自由的兔子洞。他變得更有靈感，開設了一個博客，探索世俗思想，甚至向同學分發了美國權利法案的副本。

Al Mutar 將批判性思維的價值觀灌輸給了他的父親。他會告訴 Al Mutar，如果他要形成一個信念，那麼他必須為該信念建立支持證據。你不能只是盲目地相信。從這些話中，Al Mutar 說他遵循“學習而不是仇恨的生活”。

薩達姆倒台後，開始主張政教分離。“我大力倡導人權、婦女權利、LGBT 權利，”他說，“這在中東不是一件友好的事情。”

當時，Al Mutar 經常想：“為什麼美國入侵我們，而不是我們入侵他們？”

畢竟他來自巴格達，這裡曾經是伊斯蘭教黃金時代阿拔斯王朝的首都。很久以前，他的人民入侵並控制了地球的很大一部分，從大西洋到印度。

“到底發生了什麼？” Al Mutar問道。“我們是如何從超級大國走向失敗國家的？我們是如何從占領者變成被佔領者的？”

Al Mutar 說，當阿拉伯帝國達到頂峰時，它的力量建立在科學和探究之上。代數、時鐘、相機、紙質地圖和外科手術都在黃金時代通過穆斯林文化傳到了世界。Al Mutar 說，那是開放、探究、自由思想、科學和理性以及權力分立的時代。然後，宗教教條導致長期衰落。

Al Mutar 說他在開國元勳的文本中看到了一些相同的黃金時代屬性。他說，這就是為什麼美國今天仍然主宰世界的原因。

在佔領期間，Al Mutar 會走到美國士兵面前問很多問題。

“他們會坐在悍馬車里拿著 M16，”他說，“但我並不害怕。我在他們身上找到了人性。有些人認為他們的所作所為是高尚的，有些人只是想支付帳單。但是在與他們中的許多人交談之後，我並不認為他們是試圖殺死伊拉克人的怪物。那是戰爭。在戰爭中，沒有好人和壞人，誰好誰壞是很灰色的。”

隨著年齡的增長，Al Mutar 成為一個更加直言不諱的無神論者，創立了全球世俗人文主義運動，並因其著作和活動而成為伊斯蘭主義者的目標。“我在三起綁架事件中倖存下來，”他說。Al Mutar 和他的家人出生時是什葉派，為了清除基地組織在他們附近設立的檢查站，他們拿到了用遜尼派名字製作的假身份證。

後來，他說，他最好的朋友被激進分子殺害，可能是因為他們把他誤認為是 Al Mutar。他最終收到了來自基地組織和馬赫迪軍隊的死亡威脅。他的兄弟和堂兄在宗派暴力中喪生。

2012 年，Al Mutar 終於逃離伊拉克，並以難民身份進入美國。在過去的十年裡，他創立並在各種組織工作，將來自封閉社會的活動家與可以幫助他們的美國人聯繫起來，並為阿拉伯世界的個人提供知識和信息，據 Al Mutar 說。 ，被宣傳和假新聞包圍。

最近，Al Mutar與新加坡記者 Melissa Chen 一起創立了非營利組織Ideas Beyond Borders。他們一起僱傭了 100 多名年輕人將關於自由、人權、哲學和科學的著作翻譯成阿拉伯語，總共有數十本書和數万個維基百科頁面。Al Mutar 通過對 Bayt al-Hikma 或智慧之家的記憶找到了這項工作的靈感，這座著名的巴格達圖書館幫助點亮了阿拉伯黃金時代。

Al Mutar 講述了今天仍在約旦經營的著名書店的故事，在那裡自豪地展示了《我的奮鬥》、錫安長老會和共產黨宣言。他說，除了《古蘭經》之外，這是該地區最受歡迎的三部經文。“這，”他說，“是人們可以接觸到的東西。也許貝魯特美國大學的人會不同意，但對於阿拉伯世界的普通人來說，這是他們可以訪問的文本。它創造了一種仇恨的氣氛。”

Al Mutar 說他的目標是“首先防止難民危機的發生，而不是處理難民問題”。他指出，只有不到 1%的互聯網內容以阿拉伯語提供。“思想和知識，”他說，“將比坦克和槍支更有效地戰勝無知和極端主義。”

也許令人驚訝的是，鑑於他通過入侵他的祖國而進入美國的軍事介紹，Al Mutar 已成為他的忠實粉絲。他為 2019 年 6 月 26 日成為美國公民而感到無比自豪。

“美國，”他說，“為我和其他許多人提供了很多機會和潛力。我不認為另一個國家可以讓我做到最好。我住在歐洲和亞洲。總是有限制，總是有障礙。與其他地方相比，移民在美國如此成功，這對我來說並不奇怪。”

“我可以專注於負面因素，”Al Mutar 說，暗示著反阿拉伯歧視。“是的，有些人給我發了仇恨郵件。但是有很多人給我發了情書。如果你總是認為自己是受害者，你只會關注消極的一面。我盡量不這樣做。”

“今天在美國的移民經歷，”他說，“很大程度上是積極的，因為存在的機會和這個國家賴以建立的價值觀。”

“看看同性戀權利，”Al Mutar 說。“在過去的 50 年裡，人們的心態發生了巨大的變化，並且出現了支持同性戀婚姻合法化的大趨勢。將其與非洲、亞洲或穆斯林世界的國家進行比較。仍然有一些地方因為同性戀而被判處死刑。”

他認為，儘管存在種種缺陷，但由於美國的領導，世界處於一個更好的地方。“世界各地生活在專制政權下的數十億人無法獲得不僅可以抗議而且可以改變政策的事實，”他說。

“人們不同意布希，所以他們投票支持歐巴馬，”他說。“這個選項不適用於生活在習近平或普京統治下的人。反對敘利亞戰爭的俄羅斯人會不會投票給他？不，他們沒有那個權利。美國是不完美的，但該體系允許改變，這與其他超級大國的模式不同。如果蘇聯贏得冷戰，我們將生活在一個更糟糕的世界中，”Al Mutar 說。

回顧美國的歷史，Al Mutar 說，美國存在的邪惡並不是特別美國的，它們實際上存在於世界各地，並且可以證明美國是少數幾個之一。試圖擺脫這些罪惡的國家。

“是的，開國元勳有奴隸，”Al Mutar 說，“但他們也奉行個人自由的概念。美國傾向於良好，因為它的建國原則。對我來說，這些原則就像科學方法。隨著時間的推移，他們幫助國家自我糾正。”

“在他們那個時代，”Al Mutar 說，“開國元勳的思想絕對是革命性的。個人權利的概念是革命性的。世界上從未見過這樣的事情。”

“美國，”他說，“建立在政府應該害怕人民的地方，而不是人民應該害怕政府的地方。這與我成長的社會相反。”

最近，Al Mutar 對比特幣如何在幫助世界各地的人們解放方面發揮作用產生了興趣。他的組織負責“The Little Bitcoin Book”的阿拉伯語翻譯，他一直在探索如何用比特幣支付阿拉伯世界的翻譯費用。

“比特幣，”他說，“是一種可以比任何戰爭或乾預更有效地傳播美國價值觀的工具。我已經看到它如何賦予人們權力並建立聯繫。”

他說，它具有創新、抗審查和開放的類似組合，使美國的想法如此偉大。

隨著世界地緣政治繼續轉變，Al Mutar 表示，我們應該考慮比特幣如何使像美國這樣更開放和自由的社會受益，儘管它的缺陷是基於啟蒙價值觀，以及它如何可能給獨裁政權帶來致命的問題。

“比特幣擴大了言論自由、財產權、個人主權、開放資本市場和對政府權力的制約。美國建立在這些價值觀的基礎上，並且可以與它們一起繁榮。中國共產黨，普京在俄羅斯的獨裁統治，還是沙烏地阿拉伯王國？”

“沒有那麼多，”他說。

當被問及他最喜歡的開國元勳是誰時，他立即說：“托馬斯·杰斐遜。” 他說，Al Mutar 到美國後做的第一件事就是去蒙蒂塞洛（Monticello）。他發現杰斐遜在宗教自由這一主題上特別鼓舞人心，並將他推動政教分離的推動與中本聰推動貨幣與國家分離的推動進行了比較。

“杰斐遜並不完美，”Al Mutar 說，“但誰是完美的？” 他說奴隸制和美洲原住民人口減少是美國的“原罪”。“這些故事需要被教導和記住，”他說，“但我們不能用今天生活的價值觀來判斷三個世紀前的價值觀。”

“100 年後，”他說，“我們可能會回顧今天，說我們都穿著的 T 卹讓我們都不道德，因為它們是用奴隸勞動製成的。那麼我們是否比開國元勳更道德？考慮到這一點，”他說，“在我所在的地區，毛利塔尼亞直到 1980 年才宣布奴隸制為非法，如今許多海灣城市都是以奴隸建造的，包括即將到來的世界杯的基礎設施。有人說小馬丁·路德·金是恐同的——這是我們應該評判他的標準嗎？”

“不，”Al Mutar 說。“我們應該承認善惡。”

馬鞍和騎手

1935 年，非裔美國詩人蘭斯頓·休斯 (Langston Hughes) 寫下了“讓美國再次成為美國”。這是最後幾行：

“哦，讓美國再次成為美國——從未有過的土地——但必須是——每個人都自由的土地。屬於我的土地——窮人的、印第安人的、黑人的、我的——誰創造了美國，誰的汗水和鮮血，誰的信仰和痛苦，誰在鑄造廠的手，誰在雨中的犁，必須再次帶回我們偉大的夢想。當然，你可以叫我任何你選擇的醜陋的名字——自由之鋼不沾污點。從那些像水蛭一樣生活在人民生活中的人那裡，我們必須再次奪回我們的土地，美國！哦，是的，我直截了當地說，美國對我來說從來都不是美國，但我發誓——美國將是！擺脫我們流氓死亡的架子和廢墟， 貪污、隱身和謊言的強姦和腐爛， 我們，人民，必須贖回土地、礦山、植物和河流。群山和一望無際的平原——所有，

休斯的話說明了這篇文章的主題：在美國經驗中，我們在充滿活力的想法——如此高尚——與現實——如此有缺陷之間一直存在緊張關係。

為慶祝 1826 年《獨立宣言》發表 50 週年，托馬斯·杰斐遜 (Thomas Jefferson) 寫道：

“所有人的眼睛都睜開了或對人權敞開了大門。科學之光的普遍傳播已經向每個人展示了一個顯而易見的事實，即人類大眾並不是天生就背著馬鞍，也不是少數受寵的人，被引導和刺激，準備合法地騎在他們的背上。神的恩典。這些是其他人希望的基礎；為了我們自己，讓這一天的周年紀念永遠刷新我們對這些權利的回憶，以及對他們未完成的奉獻。”

但今天我們仍然有馬鞍和騎手。

杰斐遜自己的話反映了美國實驗的持續不完善，該實驗在理想上是崇高的，但在執行上卻黯然失色。“人人生而平等”的主要作者——甚至在《獨立宣言》中加入嚴厲譴責奴隸制的筆後手，後來被其他人刪除——在他的一生中奴役了 600 多人，並且沒有在他死後釋放他們中的任何一個。

今天，美國的模糊概念繼續挑戰簡單的黑白分類。即使 Al Mutar 能夠捍衛美國的遠見和自由的偉大，傑克遜也展示了這個國家的內部是如何腐爛的，並要求我們思考它的系統如何從根本上破壞了如此多的公民。

令人驚奇的是，托馬斯杰斐遜和約翰亞當斯都於 1826 年 7 月 4 日去世，正好是《獨立宣言》簽署 50 年後。他們不可能預見到我們今天面臨的鬥爭，也就是 200 多年後，他們為了讓美國起步而做出的權衡將如何隨著時間的推移演變成內戰、外國占領和日益集中的金融體系。

Jefferson、Adams、Al Mutar 和 Jackson 可能都同意的是，隨著我們深入數字未來，最初的《獨立宣言》是不夠的。

需要一個新的聲明。一種植根於個人自由、開放、繁榮、機會、財產權和言論自由；一個反對奴隸制、歧視、盜竊、雙重標準、沒收和審查制度。

一個可以改變美國的宣言，就像它自己的人民將它從一個以奴隸制為基礎的地方變成了一個奴隸制被取締的地方一樣。

一項可以賦予黑人社區權力的宣言，就像它可以幫助移民與遠在母國的家人建立聯繫一樣。

一項可以令人信服地在自由女神像旁邊佔據一席之地的宣言，艾瑪·拉撒路 (Emma Lazarus) 旁邊歡迎擠在一起的群眾，渴望自由呼吸。

最終，比特幣可能是美國最初的反威權主義和個人自由傳統中的宣言，它最終幫助我們擺脫了馬鞍和騎手。